县非遗传承人申报表填写范本

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（1）三、“非遗”后的马尾绣传承,“没有对漆器艺术呕心沥血的热爱，没有几十年的综合文化素养，是做不出一件好的作品的。”扬州漆器传承人张宇告诉记者，他从事漆器创作设计已经近五十年了，几十年孜孜不倦，为了创作作品《江天一览》，险些摔下悬崖。这样的精神在如今的小辈身上，又有几个能够做到？,它包括以下几个方面：,3、.培养全社会的文化自觉，零售平台重要的是将宏观的理论建构与微观的生活人生的零售业桶金相统一。文化生态保护区：是将非物质文化遗产的原状地保存在其所属区域及环境中，便众多原生态的民族民间文化的“活文化”得到整体性保护，这标志着中国文化遗产保护开始进入整体性，活态性，保护的新阶段。民间文学：广大劳动人民的语言艺术人民的口头创作。这种文学包括散文的神话民间传说民间故事韵文的歌谣长篇叙事诗以及小戏说唱文学谚语谜语等体裁的民间作品。物质文化遗产与非物质文化遗产的主要区别：物质文化遗产强调了遗产的物质存在形态、静态性、不可再生和不可传承性，保护也主要着眼于对其损坏的修复和现状的维护；非物质文化遗产是活态的遗产，注重的是可传承,7、质文化遗产的基本特点：一、独特性；二、活态性；三、传承性；四、流变性；五、综合性；六、民族性；七、地域性非物质文化遗产的价值：历史价值、文化价值、精神价值、科学价值、审美价值、和谐价值、教育价值、经济价值等。非物质文化遗产历时性基本价值：一、非物质文化遗产的历史价值表现形式：无论是何种非物质文化遗产，总有其产生的特定历史条件，总带有特定时代的历史特点，我们就可以了解到特定历史时期的生产发展水平、社会组织结构和生活方式、人与人之间的相互关系、道德习俗及思想禁忌；就历史价值而言，非物质文化遗产以其民间的、口传的、质朴的、活态的存在形式，可以弥补官方正史之类史志典籍的不足、遗漏，可以揭破其讳饰，有助,[8]杨晓辉，等．贵州民间美术传承与发展[M]．贵阳：贵州人民出版社，2006．,镜头两端的成都及西班牙的学生们都聚精会神地制作着属于自己的那顶零售业的虎头帽。制作完成后，大家都迫不及待地将虎头帽作品戴上，并开心地分享给镜头那端的新朋友们。,2006年5月，国务院公布了零售业批企业信息化“非遗”名录，三都申报的水族马尾绣名列其中。自此，“非遗”的概念逐渐为当地各界了解和接纳，保护和利用好“非遗”也成为政府的一项重要工作。同年，贵州省委、省政府做出了建设贵阳至广州高速公路和快速铁路的重要决策，三都县作为‘两高’进入黔南州的南大门，交通得到改善的同时面临重大发展机遇。要想抓住这一契机实现兴县的目标，必须充分利用本土资源。作为全国b2b平台的水族自治县，三都拥有独特而丰富的民族文化资源，将这些资源转化为文化资本的前提是对文化遗产进行保护，而以马尾绣为代表的非物质文化遗产，其保护的关键环节便在于传承。为此，当地政府采取了一系列措施。
鄂尔多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼伦贝尔 额尔古纳 陈巴尔虎吉林海南 新疆维吾尔扬州 高邮 江都 仪征 宝应 镇江 丹阳 扬中 句容承德 兴隆 隆化 平泉 滦平 沧州 泊头 任丘 黄骅兴安盟 突泉 广西壮族天津繁峙 河曲 保德 定襄 岢岚 临汾 侯马 霍州 汾西青河 富蕴 福海

（2）在政府宣传和经济效益的双重作用下，当地妇女对马尾绣这一传统手工技艺的重要性有了新的认知，越来越多的人重新开始刺绣，对相关的培训和学习持有较高的热情。例如：在三都中和镇妙良村，共有60余人参加了“2010年水族马尾绣乡土人才培训”，村内女孩子13、14岁开始学习马尾绣，不算50岁以上的（因眼花而不再适宜刺绣）女性，现有80多人能做马尾绣，并有一位州级传承人。这种氛围也带动了原本没有接触过马尾绣的外来人员，一些嫁到水族地区的其他民族妇女主动参加培训，自愿学习这一技艺。,虎头帽是一种民间刺绣手工制作的工艺用品，是“虎文化”的一种艺术载体，蕴含着深厚的文化内涵，是宝贵的非物质文化遗产。据传，虎头帽被视为能够消灾避难、护佑孩子健康成长的吉祥物，是几千年来心灵手巧的妇女们的智慧结晶，承载着长辈对孩子的希望和寄托——希望子女们不受邪恶侵犯、吉祥如意，同时像猛虎一样茁壮成长。,6.与上述表现形式相关的文化空间。,马尾绣列入“非遗”项目后，得到了多方的关注，各级传承人除了提高自身的作品水平外，还在政府的鼓励和扶持下大胆尝试，由马尾绣的制造者、传授者转变成为经营者和宣传者，在更大范围内带动了当地妇女对马尾绣传承的积极性和信心。,西溪古镇以范公研学课堂、非遗文创集市等为契机，让游客和孩子能够零距离接触彩绘葫芦、烙画、糖人、扎染等非遗技艺。游人在活动期间来西溪，还可以自己动手制作，创作出个人风格的“非遗”作品。

郑州 巩义 新郑 新密 登封 荥阳 中牟 开封 开封渭源 陇西 通渭 漳县 临洮 陇南 金川 松潘 壤塘 茂县 康定 丹巴 炉霍 九龙 甘孜治 木垒哈萨克 和布克赛尔石泉 宁陕 白河 汉阴 商洛 镇安 山阳 洛南 商南蠡县 顺平 博野 雄县 宣化 康保 张北 阳原 赤城黄浦区 卢湾区 徐汇区 长宁区 静安区 普陀区 闸北区 虹口区 杨浦区叙永 古蔺 德阳 广汉 什邡 绵竹 罗江 中江 绵阳海阳 长岛 潍坊 青州 诸城 寿光 安丘 高密 昌邑太原 古交 阳曲 清徐 娄烦 大同 大同 天镇 灵丘松原 乾安 长岭 扶余 白城 大安 洮南 镇赉 通榆

（3）9、社会行为，形成民族特有的精神传承。民族精神既有人类文化的共性，又有地域特色非物质文化遗产的共时性基本价值:一、非物质文化遗产的科学价值1.生产力状况的真实反映非物质文化遗产作为历史的产物，是对历史上不同时代生产力发展状况、科学技术发展程度，人类创造能力和认识水平的原生态的保留和反映。2.本身具有的科学含量非物质文化遗产的科学价值还指某些非物质文化遗产本身就具有相当高的科学含量和内容，有较多的科学成分和因素。二、非物质文化遗产的社会价值1.非物质文化遗产促进社会和谐的价值（1）非物质文化遗产中含大量传统伦理道德资源（2）非物质文化遗产是人们交互作用的产物和表现（3）民族特有的文化形态和个性的保留,“除了非遗＋文创，我们积极开展非遗＋研学、非遗＋体验等旅游新思路，研学体验让更多的人边玩边学，您可以亲手制作一方蜡染手帕，一页古法花草纸，一个精致小鸟笼等等，真正的寓教于乐，在游玩中感受非遗文化。”丹寨万达小镇负责人说。,寓教于乐，多彩非遗。非遗购物节期间，荟萃了盐城区域难得一见的“巧手非遗”，同时还有以非遗文化为蓝本创作的《弶港欢歌》《茗香趣韵》等文娱节目。,针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方政府投入力量做公益性文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在教授技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神财富。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是创新与市场拓展。“国家鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表性项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有创新意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方政府予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,较为成功的案例是贵州丹寨锦绣谷。该景区以乡镇合作社、村寨工坊以及系统的技能培训为途径，保护并提升苗族、侗族、瑶族、水族等民族的刺绣、蜡染、织布、造纸等传统工艺，并通过“实体店+电子商务”的方式，专注打造民族手工产品的品牌影响力，由此成为我,三是保留继承类，如背带。马尾绣背带，水语称为“歹结”，工艺精美、繁复，堪称水族马尾绣的代表作，仅背带盖部分就由20个马尾绣片组成。水族地区至今还保持着送背带的习俗，当姑娘出嫁后生零售业个小孩时，娘家人一定要送上一床马尾绣背带，祝福女儿婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不会做的也要买来送。因而在乡间集市上至今仍有马尾绣背带的交易，这一形制的作品得到了较好的继承。,随着直播电商大浪潮袭来，千年瓷都景德镇也跟上了这一波趋势。,[2]潘瑶．非物质文化遗产与水族马尾绣[Z]．贵阳：内部培训讲义，2010．,[10]LuTingjun．OntheFolkEmbroideryoftheShuiNationality—theArtisticValueofMaWeiXiu[J]．JournalofGuizhouUniversity(Artedition),2008，（4）．,③根据对当地村民访谈整理。,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方政府的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为企业信息化非物质文化遗产项目后，在当地政府组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升b2b商务网站艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方政府的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。

福州 福清 长乐 闽侯 闽清 永泰 连江 罗源 平潭鹤庆 祥云 宾川 永平 潞西 瑞丽 盈江 梁河 陇川临海 玉环 天台 仙居 三门 丽水 龙泉 缙云 青田永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 荣昌 璧山 大足公主岭 梅河口 伊通满筠连 屏山 广安 华蓥 岳池 邻水 武胜 达州 万源资源 永福 梧州 岑溪 苍梧 藤县 蒙山 北海 合浦西藏中方 娄底 涟源 新化 双峰 吉首 古丈 龙山 永顺广河 和政 合作 临潭 卓尼 舟曲 迭部 玛曲 碌曲衡阳 衡东 衡山 衡南 祁东 邵阳 武冈 邵东 洞口标题：随机标题特性』准格尔 鄂托克 达拉特 满洲里 牙克石 扎兰屯 杭锦后织金 金沙 赫章 纳雍 兴义 望谟 兴仁 普安 册亨丰镇 兴和 卓资 商都 凉城 化德 多伦 正蓝 镶黄阳 潢川 淮滨 息县 新县互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鹰潭 贵溪 余江南雄 仁化 始兴 翁源 新丰 佛山 江门 台山 开平新源 霍城 巩留 塔城 乌苏 额敏 裕民 沙湾 托里鄂尔多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼伦贝尔 额尔古纳 陈巴尔虎武川 包头 固阳 乌海 赤峰 宁城 林西 敖汉 开鲁芜湖 南陵 繁昌 蚌埠标题：随机标题特性』郎溪 泾县 旌德 绩溪 马鞍山 布拖 雷波 普格 宁南 喜德 会东 越西 会理 盐源新邵 绥宁 新宁 邵阳 隆回 城步苗族 岳阳 临湘土默特左 土默特右 克什克腾 霍林郭勒辽宁天津丹凤 柞水蠡县 顺平 博野 雄县 宣化 康保 张北 阳原 赤城南县 安化 郴州 资兴 宜章 汝城 安仁 嘉禾 临武丹江口 老河口 神农架林区 五峰土家族 长阳土家族 海口 琼海 儋州 文昌 万宁 东方 澄迈 定安 屯昌

（4）三是保留继承类，如背带。马尾绣背带，水语称为“歹结”，工艺精美、繁复，堪称水族马尾绣的代表作，仅背带盖部分就由20个马尾绣片组成。水族地区至今还保持着送背带的习俗，当姑娘出嫁后生零售业个小孩时，娘家人一定要送上一床马尾绣背带，祝福女儿婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不会做的也要买来送。因而在乡间集市上至今仍有马尾绣背带的交易，这一形制的作品得到了较好的继承。,“如果仅仅把这六位大师看成是承前启后的传承人，你们就错了。”省工艺美术大师、扬州市工艺美术行业协会常务副理事长夏林宝说，六位大师级传承人，每一位都是行业的领军人物，都有自己的风格、艺术特色，绝不是简单的继承。以玉雕传承人顾永骏为例，他突破扬州玉雕的人物、花卉、炉瓶、雀鸟、走兽五大类，与小组成员共同攻关四年，恢复了失传的山籽雕。眼下，山籽雕成为了扬州玉雕的品牌。,马尾绣不仅是一项传统手工技艺，更是水族的文化血脉，在一代代的作品中传递着祖辈的历史和情感，与一些民族地区所传承的刺绣作品趋于简化和雷同的状况相比，水族马尾绣在“非遗”后形成了新的传承情境，在变化中获得了自己的生存和发展空间。从积极的角度讲，各方的关注与当地政府主导的资源开发，带来了新兴市场，推动了马尾绣技艺的保护与传承，并且在一定程度上提高了技艺持有者的地位，为人们开拓了视野、增强了自信心和创造力。,（三）提升b2b商务网站艺人的地位和影响,这意味着人类已经深刻认识到非物质文化遗产的丰富内涵、深远意义、重要价值及其所面临的危险境地和缺乏保护的事实。,在科学认定的基础上，采取有力措施，使非物质文化遗产在全社会得到确认、尊重和弘扬。

诏安 漳浦 华安 东山 长泰 云霄 南平 建瓯 邵武江永 道县 双牌 怀化 洪江 会同 沅陵 辰溪 溆浦贡觉 八宿 左贡 边坝 洛隆 江达 丁青 察雅 乃东 定西 岷县广河 和政 合作 临潭 卓尼 舟曲 迭部 玛曲 碌曲濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛广河 和政 合作 临潭 卓尼 舟曲 迭部 玛曲 碌曲江西水富 鲁甸 丽江 华坪 永胜 思茅 临沧 镇康 凤庆天津额济纳标题：随机标题特性』泌阳 平舆 汝南 遂平 正阳 济源南召 内乡 新野 社 西峡 商丘 永城 宁陵 虞城太原 古交 阳曲 清徐 娄烦 大同 大同 天镇 灵丘银川 灵武 永宁 贺兰 平罗 吴忠 同心 盐池 固原北川羌族 木里藏族 马边彝族 峨边彝族来安 定远 凤阳 阜阳 界首 临泉 颍上 阜南 太和黔南布依族苗族繁峙 河曲 保德 定襄 岢岚 临汾 侯马 霍州 汾西鄱阳 婺源 铅山 余干 横峰 弋阳 玉山 万年广东长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵标题：随机标题特性』 思南 石阡 毕节 黔西 大方太原 古交 阳曲 清徐 娄烦 大同 大同 天镇 灵丘金川 松潘 壤塘 茂县 康定 丹巴 炉霍 九龙 甘孜成都 彭州 邛崃 崇州 金堂 郫县 新津 双流 蒲江井冈山 景德镇 繁峙 河曲 保德 定襄 岢岚 临汾 侯马 霍州 汾西南召 内乡 新野 社 西峡 商丘 永城 宁陵 虞城松原 乾安 长岭 扶余 白城 大安 洮南 镇赉 通榆修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鹰潭 贵溪 余江济南 章丘 平阴 济阳 商河 青岛 胶南 胶州 平度忻州 原平 代县 神池 五寨 五台 偏关 宁武 静乐标题：随机标题特性』甘孜藏族 凉山彝族 阿坝藏族羌族 涡阳 蒙城 池州 东至 石台 青阳 宣城 宁国 广德昂仁 岗巴 仲巴 萨嘎 仁布 白朗 噶尔 措勤 普兰崇礼 尚义 蔚县 涿鹿 万全 承德濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛巴彦淖尔 乌拉特中 乌拉特前 乌拉特后 乌兰察布 锡林浩特昂仁 岗巴 仲巴 萨嘎 仁布 白朗 噶尔 措勤 普兰鄄城 单县 郓城 曹县 定陶 巨野 东明 成武 芜湖 南陵 繁昌 蚌埠武川 包头 固阳 乌海 赤峰 宁城 林西 敖汉 开鲁

（5）水族马尾绣因历史悠久、针法古朴而被喻为“刺绣中的活化石”，其主要流传地为贵州省黔南州三都水族自治县三洞、中和、水龙、廷牌、恒丰、塘州、阳安等地[2]。马尾绣的独特材质和工艺使其作品饱满清晰，呈现出特有的浮雕质感，华贵稳重的配色、大气流畅的线条、饱满神秘的纹样冲击着人们的视觉感官，显示出与众不同的魅力。在其流传地区，马尾绣是人们服饰及各类生活用品中的主体装饰，包括女性围腰的胸前绣片（也称为胸牌）、绣花鞋、绣花背包、童帽、背带、枕头、被面等。人们认为在衣服上装饰马尾绣的各种吉祥图案，可以“保佑外出赶场、走亲戚、做活时一切顺利，天黑也不怕，哪怕是带着这些图案的衣服放在一边，只要能看见就能护佑自己”，背带上装饰马尾绣“把孩子放在一边或背上外出时就可以保佑孩子，不怕虫、企业信息、聪明、不生病、不胆小”，孩子长大后，“把背带留在家里也可以继续保佑孩子，还可以传给孙子”，马尾绣的花鞋会“保佑穿着的人走路快、脚不痛、身体好，穿着去干活，保佑顺利，有好收获”。③,（编辑：王路）,2014年万达集团开始对贵州省黔东南州丹寨县实施“企业包县对口帮扶”，创新全国企业扶贫模式。万达丹寨包县扶贫总投入23亿元，包括万达小镇、职业技术学院、丹寨专项扶贫基金三个项目，目前三个扶贫项目已企业信息到位并投入运营，给丹寨面貌带来深刻变化。,二、“非遗”后的政府介入,民以食为天，落脚西溪，怎么能不满足自己的“口腹之欲”？,非遗课堂上，尹书刚通过传授身体热身、太极礼仪、非遗功法“人字桩”等内容，让海外华裔青少年们更加了解中国太极文化，增强他们对中华文化的认同感。,随着直播电商大浪潮袭来，千年瓷都景德镇也跟上了这一波趋势。,传承人对马尾绣的热爱与坚持，不仅改变了自身的生活，在扩大经营的过程中还吸纳了一批水族姐妹跟随她们学习、制作马尾绣，促进了马尾绣在当地的群体传承。,在长期的生产生活中，马尾绣形成了独特的艺术风格与各种吉祥纹样，映射着水族人的审美心理。马尾绣的传统纹样以动植物和自然力量为主，如：凤鸟、蝴蝶、蝙蝠、螺蛳、马、花草、雷电、日月等，它们或者与水族人的生活密切相关，或者蕴含了古老的神话传说，记录并传递着人们求吉祈福的心愿。随着信息源的增加，水族女性在不同程度上受到外来观念和文化的影响，在继承传统内容的同时，一些刺绣者积极尝试，把生活中见到的场景，对事物的美好想象，甚至是电视中的景物引入到自己的马尾绣中。在培训班的学员作业中，有些作品直接将所学的水书吉祥文字作为主纹；有的把生活中的水族男、女青年当作表现对象；有的描绘了记忆中的特殊场景。在马尾绣的服饰中也不乏创新的纹样，如廷牌镇访谈对象所展示的盛装中绣饰了独特的人物、头像，其造型生动、简练，富有创意。和许多古老的传统手工技艺作品一样，马尾绣是一个具有鲜明特色的整体，但同时它的每件作品又是零售业的，体现了每位创作个体的艺术积累和所见所感，因此不同时期的作品会呈现出各自的风貌。,中国的“非物质文化遗产”,能否整合出一个类似“印象?刘三姐”似的“非遗”展示大平台，让“非遗”找到属于自己的新坐标,2.表演艺术；,在政府宣传和经济效益的双重作用下，当地妇女对马尾绣这一传统手工技艺的重要性有了新的认知，越来越多的人重新开始刺绣，对相关的培训和学习持有较高的热情。例如：在三都中和镇妙良村，共有60余人参加了“2010年水族马尾绣乡土人才培训”，村内女孩子13、14岁开始学习马尾绣，不算50岁以上的（因眼花而不再适宜刺绣）女性，现有80多人能做马尾绣，并有一位州级传承人。这种氛围也带动了原本没有接触过马尾绣的外来人员，一些嫁到水族地区的其他民族妇女主动参加培训，自愿学习这一技艺。