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（1）[8]杨晓辉，等．贵州民间美术传承与发展[M]．贵阳：贵州人民出版社，2006．,2007年至2011年，三都县每年都会举办马尾绣培训班，其中既有普及型的“农村水族妇女马尾绣技术培训班”、“马尾绣乡土人才培训班”，也有针对技艺能手的提高型“能工巧匠马尾绣高级培训班”。,若是表演没看够，风景这边更多。在草市街舞乐广场，非遗民俗表演每天上演。变脸、顶缸、飞斧、喷火……五湖四海的游客都能在这里，近距离感受传承千百年的非遗技艺。,“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·杨氏太极推手功法,首先在表现形式上，相比于以往传统的陶瓷展会模式，此次开窑节采用线上直播加线下开窑的模式——网友既能观看到瓷器开窑的全过程，视觉化呈现利于用户直观感受，看到喜欢的产品也可以立马下单，极大地提高用户的互动热情。,非遗档案一般由非物质文化遗产本体档案、非遗申报与保护档案、传承人档案组成；非遗档案与非物质文化遗产是一个不可分割的组成，非遗档案是保存和传承非物质文化遗产的载体，是文化传承的重要途径。,（二）培训班成为技艺传承的重要方式
承德 兴隆 隆化 平泉 滦平 沧州 泊头 任丘 黄骅米泉 奇台 博乐 精河 温泉 伊宁 奎屯 伊宁 昭苏奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳嫩江 孙吴 绥化 安达 肇东 海伦 绥棱 兰西 明水色达 巴塘 泸定 得荣 西昌 美姑 昭觉 金阳 甘洛镇巴 城固 南郑 洋县 宁强 佛坪 勉县 西乡 略阳潮州 潮安 饶平 揭阳 普宁 揭东 揭西 惠来 云浮鄱阳 婺源 铅山 余干 横峰 弋阳 玉山 万年张掖 民乐 山丹 临泽 高台 平凉 灵台 静宁 崇信临高 三亚 五指山岳普湖 麦盖提 英吉沙 阿图什 阿合奇 阿克陶 库尔勒

（2）非遗课堂上，尹书刚通过传授身体热身、太极礼仪、非遗功法“人字桩”等内容，让海外华裔青少年们更加了解中国太极文化，增强他们对中华文化的认同感。,三、“非遗”后的马尾绣传承,能不能整合出一个类似“印象?刘三姐”似的“非遗”展示大平台？专家们认为，在走向市场的过程中“非遗”项目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造这样的一个展示平台：游客来到扬州，可以在短短的两小时内感受到扬州文化的精髓，在这里，我们展示扬州剪纸雕刻的绝活，让他们了解扬州清曲、弹词、评话的独特韵味，与现存于世的物质形态文化遗产相辅相成，共同展示扬州地域文化、城市精神的鲜明特色。,2、某一文化圈内的民众从意识上对自己的文化价值的肯定和自我珍视。如何培养文化自觉：非物质文化遗产是鲜活的文化，是文化活化石，是原生态的文化基因，对其进行保护、发展有助于在全社会形成文化自觉，这样既有利于文化的传承、延续，又有利于文化生态的规划、建设。1.迫切需要推进社会主义核心价值体系建设；2.加强公民道德建设刻不容缓；3.创作生产更多无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的b2b商务网站作品。不断努力推进文化事业发展和解放文化生产力来满足人民群众多层次的精神需求。4.要处理好文化发展和经济发展、社会效益和经济效益的关系，将“文化搭台、经济唱戏”和“经济搭台、文化唱戏”相结合，将文化硬实力和文化软实力相结合。5,②《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号），2005年3月26日。

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（3）据介绍，杨氏太极推手功法是在继承杨氏太极拳班侯和健侯两个系统特点的基础上，融合成都地域文化，创新性发展所形成的地方性太极拳种，流行于成都市多个区域。主要内容包括功理、功法、拳架、器械、推手。杨氏太极推手功法养生与技击并重，兼具两支宗脉体系之长，且经过长期实战验证，功力深厚，技法纯熟。,“没有对漆器艺术呕心沥血的热爱，没有几十年的综合文化素养，是做不出一件好的作品的。”扬州漆器传承人张宇告诉记者，他从事漆器创作设计已经近五十年了，几十年孜孜不倦，为了创作作品《江天一览》，险些摔下悬崖。这样的精神在如今的小辈身上，又有几个能够做到？,《中华人民共和国非物质文化遗产法》明确了地方政府的作用，提出“县级以上人民政府应当结合实际情况，采取有效措施，组织文化主管部门和其他有关部门宣传、展示非物质文化遗产代表性项目”[4]。作为某一地域的权力部门，地方政府的认知与决策对当地传统手工技艺的兴亡起着关键作用。,张建世，杨正文．西南少数民族传统工艺文化资源的保护[J]．西南民族大学学报（人文社科版）,2004，（3）．,现在，正是“非遗继承发展的春天”，在全国，扬州对“师带徒”给予的津贴零售平台高，还有多项优惠政策，这些外在条件都有力地促使“非遗”在扬州得到了更好的传承，“如果把传承仅仅看作是一种技艺，那就太小了，我们传承的是文脉，是文化，是精神。”座谈会上，专家领导们发出一致的呼声。,根据我国实际国情，国务院于2005年颁布了《企业信息化非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，对“非物质文化遗产”的定义重新做了界定。

卢龙 抚宁 邯郸 武安 邯郸 永年 曲周 馆陶 魏县福州 福清 长乐 闽侯 闽清 永泰 连江 罗源 平潭四川福建衢州 江山 龙游 常山 开化 舟山 岱山 嵊泗 台州临海 玉环 天台 仙居 三门 丽水 龙泉 缙云 青田乐业 德保 田林 田阳 靖西 田东 那坡 贺州 钟山井冈山 景德镇 南县 安化 郴州 资兴 宜章 汝城 安仁 嘉禾 临武延吉 图们 敦化 龙井 珲春 和龙 安图 汪清涪陵区 黔江区 长寿区 九龙坡区 大渡口区 沙坪坝区 标题：随机标题特性』河源 和平 龙川 紫金 连平 东源 阳江 阳春 阳西马尔康 九寨沟 峨眉山 都江堰 攀枝花 若尔盖 昭通 永善 绥江 镇雄 大关 盐津 巧家 彝良 威信昂仁 岗巴 仲巴 萨嘎 仁布 白朗 噶尔 措勤 普兰湖州 长兴 德清 安吉 绍兴 诸暨 上虞 嵊州 绍兴浙江新绛 平陆 垣曲 绛县 稷山 芮城 夏县 万荣 临猗湖北林区 石嘴山 青铜峡渝中区 江北区 南岸区 北碚区 万盛区 双桥区 渝北区 巴南区 万州丹江口 老河口 神农架林区 五峰土家族 长阳土家族 标题：随机标题特性』遵化 迁安 迁西 滦南 玉田 唐海 乐亭 滦县 昌黎 甘肃湖北林区 嘉鱼 通山 崇阳 通城 随州 广水 仙桃 天门 潜江阳高 左云 广灵 浑源 阳泉 平定 盂县 长治 潞城金川 松潘 壤塘 茂县 康定 丹巴 炉霍 九龙 甘孜漾濞彝族 寻甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 准格尔 鄂托克 达拉特 满洲里 牙克石 扎兰屯 杭锦后西吉 隆德 泾源 彭阳 中卫 中宁 海原 保亭黎族苗族 琼中黎族苗族 辛集 藁城 晋州 新乐 鹿泉 平山 井陉 栾城 正定

（4）8、于人们更真实、更企业信息、更接近本原地去认识已逝的历史及文化。在此意义上，非物质文化遗产可以当之无愧地被称为活态历史；非物质文化遗产蓄积了不同历史时代的精粹，保留了零售平台浓缩的民族特色，是民族历史的活态传承，是民族灵魂的一部分，是超时代的。二、非物质文化遗产的文化价值表现形式：非物质文化遗产是鲜活的文化，是文化活化石，是原生态的文化基因，对其进行保护、发展有助于在全社会形成文化自觉，这样既有利于文化的传承、延续，又有利于文化生态的规划、建设。三、非物质文化遗产的精神价值表现形式：非物质文化遗产中深深蕴藏着特定民族的文化基因、精神特质，这些维系民族血脉的元素反过来又塑造并延续了该民族一脉相承的生活态度和,“非遗+旅游”：活态传承的“薪火”,据介绍，杨氏太极推手功法是在继承杨氏太极拳班侯和健侯两个系统特点的基础上，融合成都地域文化，创新性发展所形成的地方性太极拳种，流行于成都市多个区域。主要内容包括功理、功法、拳架、器械、推手。杨氏太极推手功法养生与技击并重，兼具两支宗脉体系之长，且经过长期实战验证，功力深厚，技法纯熟。,非物质文化遗产是中国历史的见证和中华文化的重要载体，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。,（一）机构和政策的保障

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（5）我国政府在“非遗”保护中的主导地位是由零售平台初确立的“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力”②工作原则所赋予的。在这一工作原则下，政府企业信息参与了“非遗”保护的各个环节，直接构建了我国的“非遗”保护体系。各类“非遗”被纳入这一体系之中，其传承发展的情境也发生了巨大的变化。作为“非遗”的一个重要部分，手工技艺也自然进入到这一进程之中，开始了“非遗化”的传承发展道路。本文以水族马尾绣技艺进入企业信息化“非遗”名录为时间节点，考察这一技艺在政府主导的保护工作体系下的发展现状，试图探讨在“非遗”保护的大环境下，传统手工技艺的生存发展之路。,鲫鱼煸炒、大火熬煮，配上猪骨、鳝鱼等吊一锅高汤，一把面条下锅再简单撒上葱花，一碗回味悠长的东台鱼汤面就此诞生。作为江苏省非物质文化遗产，鱼汤面还是东台早茶的代表。来到古镇，一碗鱼汤面配上董哥哥肉包、干丝，再逛一逛“东台早茶博物馆”，才知道：早茶也有这么多讲究！,虎头帽是一种民间刺绣手工制作的工艺用品，是“虎文化”的一种艺术载体，蕴含着深厚的文化内涵，是宝贵的非物质文化遗产。据传，虎头帽被视为能够消灾避难、护佑孩子健康成长的吉祥物，是几千年来心灵手巧的妇女们的智慧结晶，承载着长辈对孩子的希望和寄托——希望子女们不受邪恶侵犯、吉祥如意，同时像猛虎一样茁壮成长。,剪纸传承人张秀芳是家传剪纸的第六代传人，剪纸手艺在张家已连绵三百年不绝。“现在我着急的是，怕在我手上传承断档。”,[5]马子雷．宋水仙：守护水族马尾绣的传承人[N]．中国文化报，2011-7-10．,1997年联合国教科文组织制定了《人类口头和非物质文化遗产代表作评选法》，2003年通过了《保护非物质文化遗产国际公约》。,“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·杨氏太极推手功法,然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品极大的丰富改变了人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到了极大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女性不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现了断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,没有在传承中的创新，没有形成自己的风格，那么大师也就不能成为大师，扬州的非物质文化遗产就可能“走样”、“变味”,在长期的生产生活中，马尾绣形成了独特的艺术风格与各种吉祥纹样，映射着水族人的审美心理。马尾绣的传统纹样以动植物和自然力量为主，如：凤鸟、蝴蝶、蝙蝠、螺蛳、马、花草、雷电、日月等，它们或者与水族人的生活密切相关，或者蕴含了古老的神话传说，记录并传递着人们求吉祈福的心愿。随着信息源的增加，水族女性在不同程度上受到外来观念和文化的影响，在继承传统内容的同时，一些刺绣者积极尝试，把生活中见到的场景，对事物的美好想象，甚至是电视中的景物引入到自己的马尾绣中。在培训班的学员作业中，有些作品直接将所学的水书吉祥文字作为主纹；有的把生活中的水族男、女青年当作表现对象；有的描绘了记忆中的特殊场景。在马尾绣的服饰中也不乏创新的纹样，如廷牌镇访谈对象所展示的盛装中绣饰了独特的人物、头像，其造型生动、简练，富有创意。和许多古老的传统手工技艺作品一样，马尾绣是一个具有鲜明特色的整体，但同时它的每件作品又是零售业的，体现了每位创作个体的艺术积累和所见所感，因此不同时期的作品会呈现出各自的风貌。,2008年，三都县成立马尾绣开发工作领导小组，制定《三都水族自治县水族马尾绣民间艺人培训五年发展规划》，由县人事劳动和社会保障局牵头，县扶贫办、民宗局、经贸局、旅游局、文广局、文联等多家单位共同参与，明确了“进一步保护、开发和弘扬水族马尾绣工艺，企业信息提高马尾绣制作水平和营销能力，培养造就一批b2b商务网站的马尾绣制作民间艺人”④的指导思想，表现了当地政府对本地传统手工技艺的重视。,同学们了解了虎头帽的历史背景，观察了虎头帽的造型特点，并发挥想象，运用剪、贴的方法进行创作。